王阳明经典名言名句(通用50句)。

“阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。”名人格言是人类深远智慧的结晶它是人类生命历程的珍贵瑰宝，名人格言可以开拓我们的眼界。“王阳明经典名言名句”为我们为您收集并提供，欢迎大家阅读，希望句子对大家有所帮助！

王阳明经典名言名句(1--17条)

1、宁静时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，行动时每时每刻不忘去除人欲、存养天理，不要在意是宁静还是不宁静。以遵循天理为主，心里怎么能不宁静？以追求宁静为主，却未必能遵循天理。

2、去掉私欲遮蔽，人人都能循得良知，人人都能得道，依良知直觉而行，本应无往而不乐，无往而不胜。

3、往往那种一味求静的人和情况，看似收敛，实属放纵、沉溺。

4、本心之外没有事物，例如，我心中产生孝敬父母亲人的念头，那么，孝敬父母亲人就是事物。

5、人生最大的毛病就是一傲字。做儿子的如果傲则必不孝，做臣子的如果傲则必不忠，做父亲的如果傲则必不慈，做朋友的如果傲则必不信。

6、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

7、意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是诚意的功夫。

8、是非这两字是个大原则，其具体精妙绝伦处就取决于每个具体的人了。

9、君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应语出《河南程氏文集》，大意为君子做学问，心胸宽阔、公正无私，所以有任何事情发生自然能顺其自然而胜出。用智自私也语出《河南程氏文集》：大率患在于自私用智。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。

10、史书的目的是明辨是非善恶、总结经验教训的。

11、学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根千能大。初学时亦然，故立志贵专一。

12、一辈子只有这一件事，从少到老，从早到晚，不管有事无事，只做这一件，这就是必有事焉。

13、自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。仁者以天地万物为一体，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。

14、有人问：良知原本是喜怒哀乐之未发之中、发而皆中节之和的，怎么会有过和不足的情况呢？先生说：知道了过和不足之处，就是中正平和。

15、人如果知道这良知的秘诀，不管有多少邪念私心，有自己的良知察觉，自然会消除。可谓一粒灵丹。

16、恒定是心的本体，也就是天理。动静变化只是源于本体的现象在不同时空里的表现。

17、与其挖一个数顷之大但没有水源的池塘，不如挖一口仅数尺之小但有水源的水井，井水源源不断，不会枯竭。

王阳明经典名言名句(18--34条)

18、良知自知原是容易的，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰。

19、无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照。无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知；本无不知，今却疑有不知。只是信不及耳。

20、人若矜持太过，终是有弊。……人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。有太直率者。先生日：如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。

21、你不能等别人为你铺路，而是要自己走，犯错，最后创造自己的路。-王阳明

22、善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。从心所欲不逾矩，只是志到熟处。

23、以语言诽谤人，这种诽谤是浮浅的：如果自己不能亲身实践、身体力行，而只是从耳朵里进从口里出，整天絮絮叨叨，这是用行动诽谤自己，这样的诽谤才是深重的。

24、有人问：好色、好利、好名等心，肯定是私欲，但那些闲思杂虑怎么也叫私欲呢？先生说：任何闲思杂虑都是从好色、好利、好名这些根上缘起的，从根源上找就能看清各种私欲的本质。

25、真阴之精，即真阳之气之母：真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。

26、体会到的与听来的不同。我当初给你讲时，知道你不明白，没有体会到什么。只有进入体会，深入体会，每天才会有不同的认识，才会知道这是没有穷尽的。

27、阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。

28、一就是天理。主一就是一心一意专注在天理上。如果只知道主一，不知道一就是天理，那么有事时就变成了追求物欲，无事时就变成了凭空臆想。

29、所谓好古敏求，是喜好古人的学问，勤勉探求此心的天理。即学就是学此本心，求就是求此本心。

30、即使在忧愁苦闷和迷茫丢弃的时候，真正的本体的快乐依然存在，只要一念明醒觉悟，返求自身的虔诚，就会发现这种快乐。

31、良知者心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体无起无不起。虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳。虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

32、性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。

33、大体上《中庸》讲的就是诚身，诚身到极致就是至诚；《大学》讲的就是诚意，诚意到极致就是至善。心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。《中庸》云：惟天下至诚为能尽其性。

34、良知或本体本来就是无知无不知的。比如太阳未尝有意去普照万物，但实际上太阳无物不照。无意去照而无所不照，这就是太阳的本体。良知本体原本是无所谓要知的，现在却要它知；本体本来无所不知，现在却要怀疑它有所不知。这只是对良知或本体不理解、不坚信罢了。

王阳明经典名言名句(35--51条)

35、真阴之精就是真阳之气的母体；真阳之气就是真阴之精的父体。阴的根源是阳，阳的根源是阴，阴阳是一个统一体，并非是两个东西。

36、有一位长期听讲的下属，他说：这个学说很好，只是要处理的诉讼案件、文件太繁多，没时间去学。先生听了后，是这样回答的：我什么时候教你离开诉讼案件、文件而凭空求学的？你既然有诉讼案件要处理，就要从诉讼案件上求学，才是真正的格物。比如，审理某一诉讼案时，不能因当事人行事或说话无礼，而升起个发怒的心；不能因当事人说话办事委婉周密，而升起个欢喜的心；不能因讨厌当事人托人说情，而故意加倍惩罚当事人；不能因当事人的哀求，而不经意屈从当事人；不能因自己的事务烦杂，而随意断案；不能因旁人的故意罗织罪名和诽谤陷害，而随那些人的意思处理之。

37、人心的本体是寂然不动、随感应相通的。人心的本体在意念未发动时是隐藏的，在意念发动后显现，未发动和已发动是互相包含的关系，而不是先后的关系。

38、养心，未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。

39、反省、体察、克治私欲的功夫任何时候都不能中断，就像铲除盗贼，必须有彻底扫除干净的想法和决心。没事时，将好色、贪利、求名等私欲逐一追究并搜寻出来，一定要连根拔去，使其永不复生，才感到快乐。

40、至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。

41、巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。

42、去得人欲甚难，故识天理甚难，故认为人生只有一事去私欲，存天理，或致良知格物诚意正心集义必有事焉修身齐家治国平天下等，均为一事。

43、空想、妄想有什么用呢？只要不忘记栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、果实？

44、天理只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只是要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。

45、功夫难就难在格物致知，这是思想念头要真诚、要符合天理的事。思想、念头做到真诚和符合天理，就会基本上使心做到中正，自然也就能修身了。但正心和修身也分别各有其切入点，修身大体上是就感情发出来后的情况而言的，正心是就感情未发出来之前的情况而言的。正心后则中正，身修后则平和。

46、史以明善恶、示训戒。

47、日：然则善恶全不在物？日：只在汝心。循理便是善，动气便是恶。日：毕竟物无善恶？日：在心如此，在物亦然。

48、为学大病在好名……名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有功夫好名?

49、与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。

50、功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？